浮现在文字与影像之间的鬼影记忆——从聊斋小说《画皮》的电影改编思

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2024年7月9日发(作者：)

窑聊斋戏曲影视评论窑

文章编号院员园园圆鄄猿苑员圆渊圆园13冤园4鄄园124鄄10

浮现在文字与影像之间的鬼影记忆

要从聊斋小说要要叶画皮曳的电影改编思考

传统文化的承袭与创新问题

赵庆超舒乙

渊井冈山大学人文学院袁江西吉安343009冤

摘要院聊斋小说叶画皮曳的人尧鬼书写激活并深化鬼文化的野民族记

忆冶袁其简约短小的文言叙述为之后的续写尧仿写和改写提供便利遥

电影叶画皮曳把文字中的鬼影书写移植到直观影像之中袁在小说和

电影的野互文冶关系中寻求人物原型尧主题功能和情节叙事的改编

亮点袁在当代文化语境里扩大丰富鬼文化野民族记忆冶的同时袁也

可能过滤掉原作的鬼影神韵遥在古典小说的电影改编中有效地唤

起野集体无意识冶式的原型记忆和审美体验袁需要导演和编剧艺术

地把握原作思想审美上的神韵袁在野尊故冶与野改古冶的辨证统一中

放大做足电影元素袁为古代文化资源的影像转换提供可资借鉴的

经验遥

关键词院电影改编曰画皮曰鬼文化曰集体无意识曰原始意象

中图分类号院I207.419文献标识码院粤

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收稿日期院圆园13鄄10鄄12

渊1976-冤袁男袁山东菏泽人袁文学博士袁井冈山大学人文学院

作者简介院

赵庆超

讲师曰舒乙渊1994-冤袁男袁贵州铜仁人袁井冈山大学人文学院学生遥

基金项目院井冈山大学校级课题野聊斋鬼狐小说的电影改编研究冶渊JR10048冤

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一

对于一个有着五千年历史的文明古国而言袁注重野文以载道冶

的儒家实用文学观长期影响着中国文学的结构版图和发展方向袁

尤其是儒家文化被野钦定冶为官方野正典冶之后袁这种文学传统得到

进一步的强化和膨胀遥它排挤阻隔以叶山海经曳为代表的神话文学

传统的延展袁把文学带入到泛道德主义学以致用的主流发展之路

上袁从而使得文学中的神话尧鬼怪故事也带上宣扬道德观念的工

从这

个角度来看袁叶聊斋志异曳对鬼文化题材的成功书写是不容忽视的袁

具论色彩袁在一定程度上导致文学审美自足性特征的丧失遥

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它从叶西游记曳的神话书写重心转到鬼魅幽冥文化的描绘层面上袁

集文言志怪传奇小说之大成袁野松落落秋萤之火袁魑魅争光曰逐逐

野马之尘袁魍魉见笑冶

咱1暂渊P7冤

袁以极富想象力的鬼域世界描绘把带

有原型记忆结构的传统神秘文化发展到一个新的高度遥

因此袁自从叶聊斋志异曳问世以来袁它就成为许多后来者续写尧

仿写和改写的对象遥这一方面与其书写内容和题材的神秘性密不

可分遥叶聊斋志异曳呼吸着由上古以来所形成尧承传的传统鬼文化

的神秘气息袁并把这种文化幻像放大到一个极致袁放射出灿烂绚

丽尧阴森诡秘的奇光异彩袁在一定程度上满足人们对不可知现象

的探求尧窥视心理遥野鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象袁是死

亡恐怖的寄寓形象冶

咱2暂

袁这种不寻常的尧扰人心绪的恐怖事物曾是

古人对不可知的神秘自然现象所生发的超自然的精神幻像遥经过

无数代人的心灵感知袁它在长期的想象流传过程中产生深刻的精

神投影袁作为野集体无意识冶的野民族记忆冶蜷伏在人们的灵魂深

处袁一旦遇到合适的外在机缘袁就会腾跃而出袁激活和恢复人们对

它神秘想象的鲜活记忆遥正是由于鬼魂存在的虚幻性和神秘性袁

世人在对其退避三舍的同时袁也萌生探求其存在真相的潜在心理

欲望遥特别是伴随着精神分析等学说对人的潜意识世界的科学发

现袁鬼魂作为一种精神幻像袁显示出揭示人类精神世界奥秘的重

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大意义遥在科学理性意识愈来愈发达的当代社会袁人们对鬼魂的

恐惧敬畏心理有所缓解袁但增加对鬼魂形象的探求观赏兴趣袁荒诞

诡异的鬼文化审美展示甚至成为大众文化娱乐消费的一个重要

卖点袁凭借其惊险尧悬疑的无穷魅力吸引着无数的观赏者和评判

者遥而叶聊斋志异曳作为一个彰显传统鬼文化的审美野重镇冶袁就不

免成为大众化的影视艺术改编的重点对象遥

另一方面袁叶聊斋志异曳的野身价大增冶也与其所采用文体的特

点有一定关系遥作为明清这一中国古代小说走向雅化时期的重要

代表作品袁叶聊斋志异曳富于传奇尧神秘色彩的鬼文化叙写是通过

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短小精悍尧含蓄凝练的文言形式表达出来的袁这种野豆腐块冶或准

野豆腐块冶式的篇幅决定其表达必须做到野一中蓄多冶尧有限中蕴含

无限的审美效果遥众多的妖狐鬼魅形象激活人们沉睡已久的野集

体无意识冶的鬼影记忆袁但也由于其叙述的简略和含蓄袁而留下大

量可供弥补尧填充的信息空白和想象空间袁为后来者的续写尧仿写

和改写提供便利曰同时袁叶聊斋志异曳对人物的性格刻画依然从属

于中国古典小说专注于外在焦点的描写传统袁较少直接呈示人物细

腻复杂的意识流变袁善于运用白描尧细部刻画等艺术手段或逼真或

写意式地刻画人物的神韵气质袁以外在表现的描绘展现其内在心理遥

而这种注重人物外在表现而非直视内在心理的刻画方式袁显然易于

适合进行影视改编袁能有效淡化影像直接展示人物意识之流和心

理情绪时的艺术野盲点冶袁而对情节建构尧人物造型尧氛围笼罩等进

行信息填空和改写袁极大扩充聊斋小说的文化意蕴和审美空间遥

聊斋小说叶画皮曳的厉鬼害人故事有其深厚的野积淀冶背景遥南

朝宋人刘敬叔的叶异苑曳尧宋朝薛用弱的叶集异记曳均有虎变美女的

故事记载袁宋朝无名氏的叶鬼董曳也有江南吴生妻刘氏善于生食猎

物而显形怪物的记载袁明朝冯梦龙的叶古今谭概窑妖异部窑鬼张曳讲

述的是破船板化为美女被高邮张指挥所救尧其头能离身化妆且复

还于颈尧后被张指挥发现遭斩杀而现原形的故事袁一步步地接近

小说叶画皮曳的情节结构

咱

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3暂渊P32-34冤

遥所以说袁叶画皮曳是蒲松龄在前人

构思叙述基础上的整合创新袁它在对人兽渊虎冤不分或人鬼不分的

传统怪异故事的借鉴中融入自己的想象和思考袁强化厉鬼化身美

女诱人尧害人而最终被消灭的道德训诫功能曰其形象而深刻的描

绘有效地唤起形成于漫长的文化长河尧浮现于人们意识深处的鬼

影记忆袁在一定程度上满足人们对鬼文化的审美期待心理和阅读

鉴赏兴趣遥时至今日袁当代人对待鬼魂已不像古人那样充满敬畏

恐惧意识袁不再过分看重从中获得宗教般的超俗的精神启示袁鬼魂

更多地被视之为一件乔装打扮后契合大众审美欣赏习惯的华丽

视装袁一种激活民族集体记忆的工具袁所以活跃在当代影像中的

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鬼魂形象便呈现出别样的风采遥

鉴于此袁笔者试对小说叶画皮曳的电影改编进行探讨袁通过小

说与三部港台改编电影渊1966年版叶画皮曳袁鲍方导演袁朱红尧高远

主演袁香港凤凰影业公司出品袁下文简称野鲍方版叶画皮曳冶袁1993年

版叶画皮之阴阳法王曳袁胡金铨导演袁王祖贤尧郑少秋尧洪金宝主演袁

香港新达宝影业公司出品袁下文简野称胡金铨版叶画皮曳冶和2008

年版叶画皮曳袁陈嘉上导演袁周迅尧陈坤尧赵薇主演袁上海电影集团公

司尧宁夏电影制片厂等四家公司联合出品袁下文简称野陈嘉上版

叶画皮曳冶冤的比较研究袁在对文本转换野缝隙冶的分析中袁解读它们

所展示出来的鬼魂形象的异同之处袁进而对这些浮现在文字与影

像之河中的鬼影记忆的艺术特质尧文化内涵和产生机制进行探讨袁

揭示小说文本向电影文本改编的一些问题遥

二

首先从符码化的人物形象设置来看袁美女尧书生或者武将的

角色功能在作品中得以充分彰显遥小说和电影叶画皮曳都讲述披着

美丽女人皮的鬼故事袁鬼的女性化身因其美艳的外表而成为男人眼

前挥之不去的欲望风景遥不管是小说中描述的野二八姝丽冶

咱1暂渊P48冤

袁

还是电影中妖艳的梅娘尧凄美的尤枫和善解风情的小唯袁都以千

娇百媚的女性魅力把男主人公书生渊武将冤迷得神魂颠倒或者陷

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入情感矛盾的境地遥这种美女遇书生渊武将冤的传奇故事依然带有

传统才子渊英雄冤佳渊美冤人故事模式的印痕袁发生在两性之间的

浪漫言情故事激发身处不平现实中的人们的无穷想象遥只不过在

这里袁佳人的功能已被转移到鬼狐所幻化的美女身上袁所以在一定

意义上袁这种遇艳叙事依然是传统才子渊英雄冤佳渊美冤人叙事的

一个变体袁只不过与传统神秘的鬼狐文化结合在一起袁丰富人与人尧

人与鬼或者人与狐之间复杂关系的想象遥鬼狐归来与离去渊或被

除去冤的情节布局深化野当局者迷冶的书生渊武将冤的人生体悟袁在

浪漫风流而又阴森恐怖的审美叙事中达到寓教于乐的表现效果遥

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在原著小说和鲍方版叶画皮曳中袁厉鬼的伪装之美与本质之恶

是相反相承的袁暗示男人摆脱色之诱惑的困境和直面色欲丑陋真

相时的恐惧心理袁从而在对贪色纵欲的严厉批判中试图达到戒色

止淫尧告诫世人的目的遥在胡金铨版叶画皮曳中袁尤枫外在的女性之

美与其作为女鬼的心灵之善是相辅相成的袁但她被法王和太乙真

人的戏所挤压袁根本没有充分展示出一个让人可怜同情的女鬼的

外在神韵和内在情感遥陈嘉上版叶画皮曳改变之前文本中美女与鬼

魂两位一体的做法袁而使之成为人尧鬼尧狐三位一体的复合存在袁

小唯以鲜活多姿的妖艳外表和痛苦彷徨的内心世界唤起人们对

传统美女佳人的集体想象遥面对复杂多变的美女形象符码袁书生

或者武将与她们之间展开激烈曲折的两性博弈袁遇艳的故事开端

无疑强化才子渊英雄冤佳渊美冤人之间的生情模式袁只不过四个文本

存在着男性单相思渊小说版和鲍方版尧胡金铨版叶画皮曳冤和男尧女

一见钟情渊陈嘉上版叶画皮曳冤的差别遥作家尧导演预设的作为欲望

野镜城冶的鲜活的鬼之女相外皮和深陷野镜城冶而不自知的书生渊武

将冤袁便与鬼渊狐冤原形一起承担集体表象的叙事功能袁而不同的创

作需求也决定人物被符码化和个性化处理的差异袁从而彰显出不

同文本别具深味的主题意旨遥

其次从个性化的主题预设需求上看袁讽劝与娱乐之间的重心

游走也显得别开生面遥小说叶画皮曳显然讽劝大于娱乐袁它在精心

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设置神秘的鬼故事和书生遇艳等风流情节的同时袁更看重人生启

示和道德训诫意义袁主旨还是放在止色戒淫的道德劝诫和邪不压

正的人生导引上袁甚至还有野天道好还袁无往不复冶的因果报应揭

示袁所以道士的劝告和惩鬼尧王妻食乞人唾而救夫的情节就显得

尤为重要遥四部电影不约而同地增加惊悚戏尧情感戏的内容含量袁

转向养眼煽情的娱乐功能重心呈现上袁都删去王妻吃乞食者唾液

救夫等宣传封建因果报应的教化故事遥一方面袁电影在画面尧声音

等方面着力渲染鬼文化的神秘恐怖氛围袁如鲍方版叶画皮曳厉鬼执

笔绘皮时的配音以及留在地面尧台阶上的长长鬼影袁胡金铨版叶画

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皮曳中狭长阴森的夜间小巷尧恐怖森严阴阳界和法王狰狞的笑声袁

陈嘉上版叶画皮曳中飘忽不定的灯影尧停放无心尸体的场地和蜕皮

之后的厉鬼原形袁等等遥另一方面袁电影还极力做足书生与女鬼之

间的情感戏袁以曲折动人的情节和神奇独特的人物造型渊鲍方版

叶画皮曳中艳妆梅娘尧胡金铨版叶画皮曳中一袭白衣的尤枫和陈嘉上

版叶画皮曳中白净素雅的小唯冤来满足观众的视觉需求和心理期

待袁推动着影片主题主旨由讽劝转向娱乐的大力位移遥

但四个文本对讽劝与娱乐之间辩证关系的表现与把握是值

得推敲的袁过分注重讽劝教化会使作品的思想表达变得干瘪生硬袁

过分突显娱乐搞笑元素将会使作品陷入野娱乐致死冶的困境袁只有

在二者之间巧妙地达到一种平衡袁才能艺术性地传达出作品厚重

的思想内涵袁否则将会影响作品的思想艺术成就遥小说叶画皮曳主

要通过一个凡人遇妖渊恶鬼冤尧恶鬼逞凶尧道士驱妖的道教小说结

构来完成戒色止淫尧因果报应的道德训诫袁小说的野自娱冶成分明

显小于野戒人冶成分曰鲍方版叶画皮曳以忠实原作主旨的方式加以改

编袁试图唤起阴森可怖的鬼影记忆以达到止色熄欲警人的目的袁

但当代唯物世界的野无鬼语境冶难以让电影达到原著生产时的教

化效果曰胡金铨版叶画皮曳中打斗戏挤压情感戏尧书生与法王身份

的部分叠合使影片掉入惊悚片的影像预设中袁因此难以获得持久

的审美冲动和深远的情感共鸣袁这种野武戏冶加重的娱乐倾向也影

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响到陈嘉上版叶画皮曳的主题深度和审美呈现遥因此袁电影改编应

着力把握好快感与美感尧养眼与养心之间的野度冶袁野适耶度爷则和

谐袁快感生美感袁养眼更养心曰过耶度爷则不和谐袁快感成宣泄袁养眼

叶画皮曳而言袁它的鬼文化神韵如何被较好地

变伤情遥冶

咱4暂

对于小说

改编到影像之中袁产生寓教于乐的良好效果袁依然值得反思遥

最后袁从情节叙事的闭合程度建构上袁循环与开放的叙述格

局非常值得重视遥与西方社会通常把时间理解为一个野线性过程冶

不同袁源于先民对自然生命现象的季节轮回规律的深刻领悟袁中

国古代的时间观从整体上呈现为一个不断向原点返回的可逆过

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程袁表现在叙事作品中袁往往呈现为故事情节的封闭性尧重复性和

可逆性等叙事特征袁同一事物或其变体在故事流程中反复出现袁

轮回超生遥叶聊斋志异曳中那些被反复呈现而不断新生的狐尧鬼尧妖

等幽冥世界形象的成功塑造显示出独特的叙事魅力遥小说叶画皮曳

中的王生失心得心袁由生而死袁再由死复生曰厉鬼化装美女骗人袁

复身为鬼害人袁终遭灭除再显原形袁明显地演绎出稳定-不稳定-

超稳定的往复循环过程袁在空间场景的变换与延展描绘中把故事

带向一个预设的循环结局袁显示出中国古代文化母体的叙事野胎

记冶袁但故事流程中见色失心与止欲得心的王生对于人生的认识

境界大有不同袁这种呈螺旋形上升的生命体悟带有一定的开放性

意义遥四个电影文本叶画皮曳在情节结构上都汲取原著小说的循环

封闭叙事特征袁借空间上的镜头切换而非时间上的逐点前进让电

影的时间之流淹没在空间性的画面场景中袁而在观众的心里形成

一种重章复沓的时间幻觉遥

鲍方版叶画皮曳以客人向聊斋主人讲故事开始叙述袁以客人讲

完故事离开聊斋为结袁把整个故事放在一个较为封闭的叙述语境

中袁故事年代因人为的讲述而语焉不详袁乡村伦理的破坏与恢复尧

书生本性的迷失与回归等封闭性情节进一步凸显时间的循环往

复感遥胡金铨版叶画皮曳以人与鬼的阴阳两界跨越尧法王多次乔装

害人尧道士多次惩凶捉鬼等情节显示出鲜明的野缀段性冶特征袁但

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过于炫目的奇观化呈现遮蔽封闭循环情节叙事的艺术魅力袁支离

破碎的故事叙述肢解了鬼魂形象内涵的深刻性和完整性遥陈嘉上

版叶画皮曳狐渊鬼冤的入户与离去同捉鬼者的显现与消失相辅相成袁

小唯始于插足而终于失败使得王生一家波澜丛生又复归于风平

浪静袁狡猾的鬼狐戴着不同的面具在封闭循环的故事时空里腾挪

闪回袁反复穿梭袁二律悖反的情感困境呈现出关于狐尧鬼尧侠尧妖等

多元化的文化反思意味遥因此对类似于叶画皮曳这样的古代小说的

电影改编袁改编电影一方面要吸收小说蓝本的叙事优势袁另一方

面还要考虑当前观众的思维习惯袁要在回环曲折的故事时空行进

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中呈现开放性的思想文化启示袁才能在激活和恢复人们文化原型

记忆的基础上留下创造性的审美空间遥

三

现代心理学与文化人类学的研究成果表明袁野人类各个种族

由于漫长历史中的持续生存与繁衍袁其文化流体必然会具有种种

超越个体的普遍共性遥这些共性从原始时代就已成为较为固定的

文化基因袁并且大都不自觉地融入古代神话遥由于文化衍生的环

境持续性存在袁这些文化基因也就具有相对稳定性袁在整个文化

进程中不断地起着内在的规定作用袁并且通过种种表现方式而显

露出来冶

咱5暂渊P147冤

遥源于先民对神秘恐怖现象的敬畏心理袁鬼魂作为

一种精神幻像存留在野种族记忆冶中袁并经过不断的积淀改写袁已

成为文学作品富有象征意味的野原始意象冶遥正是对这一文化积淀

原型的成功激活与创新袁聊斋小说叶画皮曳以其神奇的独到魅力对

后世产生深远的影响袁在新的文化语境下被数次搬上屏幕袁这些

电影改编在把中国的鬼文化传统野发扬光大冶的同时袁也产生一些

值得我们深思的问题遥

首先是关于传统鬼文化的影像阐释问题遥显而易见袁电影因

其鲜明的直观形象性特征在图像尧声音等方面表现鬼文化比文字描

绘更具优势遥三部电影叶画皮曳都在人物塑造尧环境渲染和情节设

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置上极尽曲折绚丽尧神秘诡异之能事袁去满足观众的想象期待和审

美愉悦遥但这种对鬼文化的描绘一旦落入单纯奇观化的叙事陷阱

中袁就会显得皮相袁失去原著小说鬼文化的神魄袁同时人物形象也丧

失主体自足性袁成为某种理念驱使下的工具符码袁而显得干瘪乏味遥

人物形象塑造上的这种不良倾向袁致使由其所负载鬼文化预设显

得空幻迷离袁没有显示出深厚的文化底蕴和久远的审美冲动遥所

以袁作为伴随人类历史历程而出现的民族记忆袁鬼文化的丰厚内涵

是不能仅仅用几个文化符号就能表现得了的袁它需要塑造满蕴着鬼

文化内涵的自足的主体形象来呈示袁需要设计深蕴美感尧沁人心脾

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的影像手段来展示袁而不能像好莱坞和泰国的一些鬼片那样一味地

追求惊悚悬疑袁掉入大众文化野娱乐至死冶的奇观怪诞景观炫耀预

设中遥野作为一种具有广泛群众基础和社会影响力的重要艺术形

式袁电影与其他所有艺术产品一样袁是一种进行真善美思想道德启

迪尧传播具有民族色彩和感情的审美认知尧丰富和提升人们精神

野魂冶袁在

文化生活的重要载体冶

咱6暂

袁因此我们的电影改编要注意抓

影像阐释上既要吸取原作品的主题尧形象之魂袁还要展示深蕴古

老民族记忆的精神之魂袁这样做出的电影才可能避免舍本逐末袁做

到艺术化的审美包装与鲜明深刻的主题内涵的有机结合遥

其次是关于古装片的野尊古冶与野戏古冶问题遥按照福柯的理

解袁重要的不是话语讲述的年代袁而是讲述话语的年代遥那么所谓

的古装片往往以古装化的人物尧环境乔扮来反映现实世界的主

题精神袁它在很大程度上是借花里胡哨的历史外衣来浇导演编剧

心中之块垒尧迎合当下人们的欣赏趣味的遥这里面就存在着野尊

古冶与野戏古冶的之分遥影片对其所依托的历史环境和历史逻辑是

充分尊重还是嘲弄游戏的态度对古装片的主题呈现非常重要袁严

肃的古装片往往是在尊重历史语境的基础上反映当下现实达到

艺术的真实的袁王晶叶鹿鼎记曳式的无厘头电影则抽空故事年代的

历史内涵而填充以后现代式的娱乐搞笑完成解构重组的袁无止境

地野崇古冶和无原则地野戏古冶都会影响古装片的思想艺术质量袁导

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演和编剧应该在二者之间巧妙地平衡把握遥三部电影叶画皮曳所讲

述故事的具体历史年代因其鬼影记忆的扑朔迷离而语焉不详袁但

电影改编也应在一定意义上尊野古冶袁因为它们的文学蓝本产生于

蒲松龄的时代袁那种浓郁的乡村伦理情感氛围尧求取功名的进取

意识和对于厉鬼形象的恐怖记忆依然带有前工业社会的历史野印

痕冶袁对这些历史野印痕冶的承续和改写依然关系到野尊古冶与野戏

古冶的辩证问题袁一旦处理不当袁就会导致电影改编的重大失误遥

比如胡金铨版叶画皮曳中浓郁的城市语境尧不思功名油腔滑调书生

的出现等充分游戏化的改编设计就显示出轻薄的野娱乐至死冶的

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后现代色彩袁类似于这种野沙上建塔冶式的改编冒险将会导致古装

影片思想审美上的轻飘与肤浅遥

最后是关于文本叙事技巧方式的承续问题遥每一个文本的外

在结构都应是野有意味的形式冶袁都和文本内容有着千丝万缕的联

系袁反映作家及其所处文化传统的思想观念和价值范畴遥在古代

中国这样一个注重伦理血缘的农业文明社会里袁生命的延续和子嗣

的繁荣就成为传统宗法家族观念的重要精神支柱袁人和其他生命

之间的轮回超生就鲜明地展示人们这种关于生命的浪漫想象遥这

种生命形式转换到叙事文学作品中袁呈现为故事情节首尾相续的

循环性和相同或相近事件的重复叙述袁生命灵魂在循环重复的叙

事格局中不断重复闪回袁仿佛成了不死的存在被突显定格袁成为鲜

活的生命记忆遥因此小说叶画皮曳在情节布局上循环尧封闭的特征

叙事袁形象地暗示东方农业文明时代重生死轮回尧轻直线一维推

进的生命价值观袁那么王生贪色被害又被其妻食乞人唾液救活情

节的出现就显得合乎传统文化逻辑遥三部电影叶画皮曳都在一定程

度上借鉴原著小说的叙事结构特色袁在正-反-合的情节布局中试

图让情节的前后呼应和原著情节构思一致起来袁形成一种结构性

的循环往复的时空幻觉感遥同时袁为了突显当代意识袁电影也对原

作的情节进行局部调整袁如删去原作反映因果报应的王妻食唾情

节袁拉长女鬼尧书生渊武将冤之间的情爱故事袁增加渊下转第160页冤

133

咱30暂渊清冤沈家本.枕碧楼丛书咱M暂.北京院知识产权出版社袁2006.

咱34暂渊明冤朱国祯.涌幢小品咱M暂.北京院中华书局袁1959.

咱33暂笔记小说大观渊第32册冤咱M暂.扬州院江苏广陵古籍刻印社袁1983.

咱32暂黄山志定本渊续修四库全书723史部窑地理类冤咱M暂.上海院上海古籍出版社袁1996.

咱31暂渊明冤王叔杲著袁张宪文校注.王叔杲集咱M暂.上海院社会科学院出版社袁2005.

咱36暂渊清冤虫天子.中国香艳全书渊第2册冤咱M暂.北京院团结出版社袁2005.

咱35暂渊明冤谢铎著袁林家骊点校.谢铎集咱M暂.北京院中华书局袁2002.

渊责任编辑朱峰冤

hts Reserved.

渊上接第133页冤

阴阳法王尧飞天蜥蜴等妖鬼形象袁化用第三者插足的爱情伦理故

事模式等袁在一定程度上深化人们对鬼魂记忆的认识遥但是袁对这

些新的故事元素的注入应该把握一定的度袁应该和整个文本的结

构布局以及原著小说精神风貌基本吻合袁否则袁将会使改编变成

买椟还珠式的毁弃行为袁只抓住原著的野形冶袁而失掉了野魂冶遥

参考文献院

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渊责任编辑李汉举冤

本文标签： 文化画皮电影小说