城市空间价值的城市文化资本意义——中外城市空间文化价值理论的比较

admin管理员组

文章数量:1530842

2024年7月16日发(作者：)

中外名城比较／

ＣＯＭＰＡＲＩＳＯＮ

０ＦＣＨＩＮＥＳＥＡＮＤ

ＦＯＲＥｌＧＮＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＩＥＳ

■

城市空问价值的“城市文化资本”意义

——中外城市空间文化价值理论的比较研究（上）

张鸿雁

摘要：“城市文化资本”理论视角下的城市空间价值研究，既要考虑城市空间价值创造的发展

“城市文化资本”的创造亦是一动力。又要思考城市的总体艺术模式和价值意涵，从某种意义上说，

种城市艺术设计的升华。中外城市空间价值创新的发展历史已经证明，能够被认同为“城市文化资本”

要素的历史遗存与设计。必然是具有穿越时空的历史性价值的人类共同记忆文化，必然能够充分表现

“城市文化资本”的意义和城市的总体价值。

关键词：城市文化资本；城市人格；西方古典时代；仪式文化

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ

ｓｔｕｄｙ

ｏｆ

ｃｉｔｙ

ｓｐａｃｅ

ｃｕｌｔｕｒａｌｖａｌｕｅｉｎｔｈｅ

ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆ”ｃｉｔｙ

ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｃａｐｉｔａｌ”ｓｈｏｕｌｄ

ｉｎｃｌｕｄｅｔｈｅｍｏｔｉｖｅｆｏｒｃｅｏｆ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

ｃｒｅａｔｅｄ

ｂｙ

ｃｉｔｙ

ｓｐａｃｅ

ｖａｌｕｅ，ｔｈｅ

ｅｎｔｉｒｅ

ａｒｔ

ｍｏｄｅｌａｎｄｔｈｅｖａｌｕｅｏｆｔｈｅ

ｃｉｔｙ．Ｆｒｏｍ

ｓｏｍｅ

ｅｘｔｅｎｔ，ｔｈｅ

ｃｒｅａｔｉｏｎ

ｏｆ”ｃｉｔｙｓｐａｃｅｃａｐｉｔａｌ”ｉｓ

ａｌｓｏａｎｏｔｈｅｒｓｕｂｌｉｍａｔｉｏｎｏｆ

ｃｉｔｙ

ａｒｔ

ｄｅｓｉｇｎ．Ｉｔ

ｈａｓ

ｂｅｅｎ

ｐｒｏｖｅｄｂｙ

ｔｈｅ

ｈｉｓｔｏｒｙ

ｏｆ

ｔｈｅ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

ｏｆ

ｃｉｔｙｓｐａｃｅ

ｖａｌｕｅｃｒｅａｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ

ａｎｄ

ｆｏｒｅｉｇｎ

ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ

ｔｈａｔ

ａｌｌｈｉｓｔｏｒｉｃｒｅｌｉｃｓ

ａｎｄ

ｄｅｓｉｇｎ

ｗｈｉｃｈ

ｔｈｅ

ｍｅｍｏｒｙ

ｏｆｈｕｍａｎ

ｂｅｉｎｇｓ

ｗｈｉｃｈ

ｃａｐｉｔａｌ”ａｎｄ

ｔｈｅ

ｅｎｔｉｒｅｖａｌｕｅｏｆ

ｃｉｔｙ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｉｔｙ

Ｃｕｌｔｕｒｅ

Ｃａｐｉｔａｌ；Ｃｉｔｙ

Ｃａｌｌ

ｃａｎ

ｂｅ

ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ

ａｓ”ｃｉｔｙ

ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｃａｐｉｔａｌ”ａｌｅｄｅｆｉｎｉｔｅｌｙ

ａ

ｃｕｌｔｕｒｅ

ｓｈａｒｅｄ

ｂｙ

ｓｐｒｅａｄ

ｄｏｗｎｉｎ

ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｉｔ

ａｌｓｏｓｈｏｕｌｄｄｅｌｉｖｅｒｔｈｅ

ｖａｌｕｅ

ｏｆ“ｃｉｔｙ

ｃｕｌｔｕｒｅ

Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ；Ｗｅｓｔｅｒｎ

Ａｎｔｉｑｕｉｔｙ；ｔｈｅ

Ｃｕｌｔｕｒｅｏｆ

Ｃｅｒｅｍｏｎｙ

中图分类号：Ｃ９１２．８１

作者简介：张鸿雁

文献标识码：Ａ文章编号：１６７４－４１４４（２０１０）１０－５３（７）

南京大学城市科学研究中心教授博导博士

１城市总体设计艺术与城市核心价值理性

约瑟夫・多尔蒂在《用于全球冒险的文化资本》一文中说，１９９５年联合国在哥本哈根举行了社

会发展峰会，其中有一个跨学科的研究组织叫“特里各拉夫小组”，这个小组的名字是以斯洛文尼

亚布莱德附近一座山峰命名的，象征“爱、精神与思想”。小组里既有经济学家，也有社会学家和

心理学家，他们研究这一课题时候，“为了让死气沉沉的统计数字充盈着生命与人类的生机、生气，

特里格拉夫小组成员采用了联合国的术语‘精神’（ｓｐｉｒｉｔ）。精神传达着某种‘到场’与‘存在’，

它是一种激发意象的东西，驱动着人们（即便是修行打坐的僧道和冥想者）行动起来，去有所作为。

这种精神通过三种形式——社会参与（ｓｏｃｉａｌｌｙｅｎｇａｇｅｄ）、艺术协调（ａｒｔｉｓｔｉｃａｌｌｙ

ｍｅｄｉａｔｅｄ）和文

化感受（ｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ

ｓｅｎｓｉｔｉｖｅ）——表现出来，并确证其存在。”山就其研究的思路来讲是非常有价值

①薛晓源。曾荣湘主编．全球化与文化资本ｌＭ】．北京：社会科学文献出版社。２００５：１２８

ＣＨＩＮＡＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＹ因

万方数据

ＣＡ

Ｃ

ＮＡ围ＡＮ。１名ＥＮＴ域ＣＩＴＹ

和创新性的。其中关键点是，这个课题的研究与思路改变了传统的方法，给我们以新的启示：一个

城市研究的思想方法也应该有所创新，其中也应该包括“社会参与”、“艺术协调”和“文化感受”，

城市的每一个设计思考和每一种设计结果都应该具有“城市文化资本”功能和价值，要能够让市民

参与，能够让更多的人感受到艺术的享受，成为城市未来的可持续的“文化动力因”。林奇也认为：

总体设计是在基地上安排建筑、塑造建筑之间空间的艺术，“总体设计具有一种新的重要性，但却

“Ｋａｔｓｕｒａ宫、意大利是－－１＂３古老的艺术”，这种文化本身必然体现文化资本张力与刚性。他认为：

的广场和山镇、Ｂａｔｈ城的新月形广场住宅、赖特的塔里埃森冬季住宅或是英格兰的城镇绿化，都是

那样优美动人。对比之下，今日美国绝大多数总体设计却是肤浅、草率而丑陋的。”ｏ这一评价虽然

有某种偏颇之嫌，但毕竟是在强调城市总体设计艺术表现的重要性，而不仅仅是把某种功能要素进

行单纯的功能性安排。林奇的观点告诉我们，对城市总体艺术的疏忽是一种危险的错误，缺乏总体

艺术的城市，必然缺乏“城市文化资本”要素，“因为基地是环境关键之点。它在生物学、社会学

和心理学上所具有的影响远远超出它对造价和技术功能方面较明显的影响。它限制人的作为，然而

又为他们开创新的机会。对于某些年龄组的人们——例如对于幼童——基地能成为他们那个天地的

主导特征，其影响比大多数建筑长远，因为基地的组织持续几代人。经营家园对我们的生活产生深

远的影响。”函人们建设了城市，城市自身的演化会出具有某种反向功能的价值，即城市可以改造人，

亦如上海文化、巴黎文化、纽约文化会“形塑”不同的城市人格一样，正因为城市形成不同的人格文

化模式，因此而形成不同的价值与文化模式。在这里我们分析林奇的论述，旨在说明在“城市文化资本”

运作的同时，不同于一般意义上经济资本的运作，经济资本是通过市场关系，用“无形”的并且是

“无情的手”以资本的

价值为最终目的配置与

调整，“城市文化资本”

运作的最终目的是创造

一个健康的城市、“乐

活的城市”、“充满选

择机会的城市”和“人

的价值最大化”的城市，

使城市成为社会成员全

员满意的城市，并在强调城市总体设计艺术的前提下，使城市成为更适合人居的“艺术环境体”，

这既有建筑与规划学意义上的价值，更具有社会学

和社会发展意义上的价值。创造新的城市文化模式

与价值，就是在“经营家园对我们的生活产生深远

的影响”。

以巴黎为例：巴黎一直被公认为是世界文化艺

术之都，曾吸引着世界各国的文化艺术青年走向巴

黎，到过巴黎的人无不为之感叹——世界文化的殿

堂，人类文化艺术的宝库。巴黎作为重要的世界文

化之都具有典型的法国文化特质，并构成一种属于

②

③

（美）凯文・林奇等著．黄富厢等译总体设计ｆＭＪ．北京：中国建筑工业出版社，１９９９：１—２．

（美）凯文・林奇等著．黄富厢等译．总体设计ＩＭＩ．北京：中国建筑工业出版社，１９９９：１—２．

圃ＣＨＩＮＡ

ＡＮＣＩＥＮＴＣＩＴＹ

万方数据

中外名城比较／

ＣＯＭＰＡＲＩＳＯＮＯＦＣＨＩＮＥＳＥ

ＡＮＤ

ＦＯＲＥＩＧＮＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＩＥＳ

■

巴黎自己的文化模式。之所以如此，主要是因为巴黎城市本身构成了一个“文化生产场域”，并能够

为不断地创造新的“城市文化资本”要素。不同的文化空间形成不同的“文化场域”，在一种文化

模式内，塑造巴黎人的日常生活。最值得提出的是

巴黎有典型的市民社会的公共文化空间。电在利普

咖啡馆、花神咖啡馆、双叟咖啡馆……似乎巴黎在

每天闪耀着人类的思想火花。有学者把咖啡馆比喻

为市民社会的思想文化与思想火花撞击的场域，是

城市的第三空间，是思想自由任意放飞的地方。在

这一点上，巴黎的文化精英成为这个城市文化创造

者、引导者、实践者和消费者。同时，巴黎各种文

化群体正在履行着一个法国传统文化守望者职责。

巴黎人不仅自己创造了巴黎的“闲逛者”，也创造

了所谓“一百零一种生活”。割

“城市文化资本”与其他城市要素构成的“动

力因素”比较，由“城市文化资本”要素所构成的

城市形象特色，其发展的“文化动力因”具有取之

不尽、用之不竭的文化属性。能够成为世界名文化

城的城市，无不具有特定的“城市文化资本”构成

关系。如巴黎——“世界服装之都”和“世界浪漫

之都”：维也纳——“世界音乐之乡”；东京——东西文化的交汇城市；伦敦——充满选择机会的城市；

罗马——“古典文化集萃”的城市以及历史上“条条道路通罗马”的格言；香港——世界最自由和

最安全的城市；杭州——人间天堂和休闲之者；上海——时尚之都和金融中心：扬州——精致扬州

和运河名城……这些城市的整体文化城市创造了无穷的魅力，成为“城市文化资本”的价值系统和

品牌表现，这个系统构成城市的“表意符号”，代表着人们一些理性的理解和感性的认知。

２能够成为世界文化之都的空间文化与“城市文化资本”价值

２．１西方古典时代城市的权力、宗教与城市文化的自然取向

罗马时代维鲁特威在《建筑十书》提出：“建筑还应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。”⑨

从中可以看到早在古典时代，西方在城市规划与建筑建设中就已经在强调美学意义和美的价值了。

书中还论及了城市景观、城市轮廓线、城市空间符号和城市传统风格等问题。这一时期的城市建设

的美感与意向，很多来自宗教的启示，“从雅典人虔诚保有的珍贵记忆和传说中，我们发现两条真相：

第一，城市是一组早于城市之前的团体间的联合；第二，该社会组织的发展与宗教市民同步。虽然

我们不能说，是宗教的发展带来了社会的进步：但是显然两者是同时发生且同步发展的，两者间存

在着惊人的一致性。”‘在视觉感知上，神、上天所构成的生活理念处处体现在城市建设与生活之中，

这些神权与宗教文化的集中表现就是仪式、礼仪、礼典所显示的权力关系。约瑟夫・克里沃特对古

代罗马的城市研究们很多启发，有谈到古典时代的城镇形态时他说：“古时的城镇格局是要遵从某

④钟纪纲巴黎城市建设史ＩＭＩ．北京：中国建筑工业出版社，２００２：１５６—１５７．

⑤（德）本稚明著刘北城译巴黎，１９世纪的首都【Ｍ１．上海：上海人民出版社２００６：８９．

⑥

⑦

（古罗马）维特鲁威著高履泰译．建刍｛Ｌ－ｔ－书．北京：中国建筑工业出版社，１９８６：１４．

（法）古朗士箸．吴晓群译．古代城市：希腊罗马宗教、法律及制度研究【ＭＪ．上海：世纪出版社集团，２１１０６：１５９

ＣＨＩＮＡＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＹ困

万方数据

ＣＡ

Ｃ憾熙。１名ＥＮＴ域ＣＩＴＹ

种模式的，并且有着详细的礼典（ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ）的约束，而礼典中的行动和词语则构成了这种概念性

模式，在周期性出现的节日中，经常会有引以为纪念原初奠基仪式的活动发生，基础被永久地圣化

成为纪念物，它在物质性在场把礼仪锚固在土壤里，锚固在道路的建筑的物质形态之中。”迥这一认

识告诉我们，西方古典时代的城市结构、城市文化价值是教和相关政治文化的一个结果，任何宗教

与文化仪式所显现的一定是政治传统和权力象征，因此，城市文化必然被“固化”为一种宗教与政

治模式。正如作者所言：“一座城市的奠基仪式就是打开这座城市历史的一把钥匙。”罗马人把奠

基看成是一个城市的开始。８比较而言，中国古代城市建设之初也具有典型的仪式文化，夏商周及至

春秋战国时，很多城市在建成前都要仰看天象、识天文；俯视地理，识人文，提出建城的方位和空间，

并创造了试图与上天接触的高台建筑文化，而这些城市仪式所形成的行为和结果的物化文化，成为

城市形态与形象的必然要素，既具有时代感，又具有区位性的城市文化特色。包括奠基过程中城市

地下要埋人的情况，中国商周时期城市建设的文化形式和古希腊罗马建城文化有异曲同工之处。对

于人类宗教文化特别是古代宗教文化对城市建设的意义和影响，在这里菲斯泰尔．德．古朗士的书中

有十分精彩的论述：“这种力量就是信仰。没有什么比灵魂更具有力量了。信仰是人们思想的产物，

但人们并不能因此而随意改变它。它是我们自己创造的，我们却不了解它；它是人，我们却以为它是神；

它是我们力量的结果，却比我们更有力：它存在于我们之中，须臾不离，不停地指挥着我们；它让

我们服从，我们便服从：它若强加给我们义务，我们就遵守。的确，人类或许屈从于自然的，但人

也屈从于自己的思想”。∞这种论述说明的是人类本身的局限与悲哀，让人心底感受到一种莫名的震撼：

人类如此伟大又如此屈从于自己的局宥思维，但不论怎样，这就是人类社会，或许是人类所以精彩的

原因所在。宗教曾是人类城市发生之初的城市社会与文化属性的表现内容和主体价值之一。古希腊罗

马城市中的“祭坛”便是“城市神”之所在。“城市的祭坛被围垣所环绕，希腊人将其称作公共会堂，

而罗马人则是叫它维斯太的神庙。一个城市中最神圣者莫过于祭坛了。而祭坛上的圣火是要永远燃烧、

不能熄灭的。”∞这也许就是一种城市精神，是与市民生活相关的城市共同价值，虽然这种价值在其

他文化体系中未必完全认同，但在一个特定群体中，在一定的区域内所形成的草根性的地方性文化，

具有个性的文化力量，这或许就是千年不朽之城的原动力Ｉ或许还可以这样说，人类城市的发展史，

沉淀的并画着宗教的印痕，这是人类生活的一部分，也是城市生活的～部分。

在城市建设的文化观念和理念中，约瑟夫・克里沃特在《城市与基地》第一章中说：“今人经常

会援引柏拉图和亚里斯多德的话，把它们当成支撑古代规划的一种‘常识性’观念。例如在《政治学》

中，亚里斯多德就比较明确地介绍了选择基地原则。他说‘一个城市的基地应该有一定的坡度，这

是我们一定要找到的特性，但是我们心里应该记念四点。首先和最基本的是基地环境应该有利于健康。

一处面向东方的坡地，因为拥有从太阳升起的方向吹来的风，就是一处健康的基地，总比朝北的阴

坡要好，心管阴坡的空气凉爽。下一个要点，是城市所处的地点应该有利于开展城市的市民活动和

军事活动……’”。＠我们透过这些达人的论述可以看到，西方古典时代的城市规划就已经在思考的

市民社会的需求，而在整体的要素上已经开始注重城市品位和文化价值的建设，在一定意义上也可

（美）约瑟夫・里克沃特著．刘东洋译．域之理念一有关罗马、意大利及古代世界的城市形态人类学【Ｍ】．北京：中ｇｉｔ建筑工

业出版社．２００６：３７．

⑨

（美）约瑟夫・里克沃特著．刘东洋译．城之理念一有关罗马、意大利及古代世界的城市形态人类学ＩＭｌ．北京：中国建筑工

业出版社．２００６：５０．

⑩

＠

（法）古朗士著．吴晓群译．古代城市：希腊罗马宗教、法律及制度研究ｆＭ】．上海：世纪出版社集团，２００６：１６０．

（法）古朗士著．吴晓群译．古代城市：希腊罗马宗教、法律及制度研究ｆＭｌ．上海：世纪出版社集团，２００６：１７６．

⑧

＠

（美）约瑟夫・里克沃特著．刘东洋译．城之理念一有关罗马、意大利及古代世界的城市形态人类学【Ｍ】．北京：中国建筑工

业出版社．２００６：５０．

万方数据

中外名城比较／

ＣＯＭＰＡＲＩＳＯＮ

ＯＦ

ＣＨｌＮＥＳＥＡＮＤ

ＦＯＲＥＩＧＮ

ＡＮＣＩＥＮＴＣＩＴＩＥＳ

置

以归结为一种城市空间文化资本建设思想及相关理念的萌芽。

值得思考的是，西方古典时代的城市规划理念、城市精神理念和城市文化价值的取向，多来自

哲学家、宗教人士和思想者创造，而中国古典时代哲学家和思想者论城市形态文化与价值的记载甚少。

但至少我们在西方古典城市文化的创造中，感受到了城市规划的哲学与哲人的思考。在这些哲学意义

上的思考中，传统的政治民主也是西方古典城市形态生态的基础理念之一，在希腊虽然是传统的政治

贵族民主，但是毕竟是在一定群体的推行民主制度下而形成的城市空间结构，因为希腊民主的本身便

是权力者群体的民主，在控制城市空间形态上有着强烈的“贵族民主政治文化属性”。特别是在古

希腊的殖民城市中所谓的政治民主表现得比较充分，有学者说：“古希腊民主概念得到最纯粹的表达。

普里安尼城或许代表着迄今所能找到的单一设计概念支配整个城市的最佳范例。中央运动系统——

主要街道，从城市的西门逐步引上坡，到坡度急变处边通广场，一个沿路的、平整开阔的、经过整理

并呈几何的被限定的空间。市场活动受到雅典娜神庙的支配，这座神庙坐落在广场西北的显要位置上。

北部柱廊与市场毗邻……。”∞这种描述已经给了我们一种意向和印象，即城市是一个充分市民、平

民化的空间，但是受到“神庙”文化支配，这与中国春秋战国时期的城市有所不同的，城市市场是

被控制的，只是“小人”去的地方，在城市整体感觉上，城市不仅属于城市贵族的也属于城市市民的，

而权力者是城市真正的主人。相比较，罗马的城市更具有权力的象征性、政治野蛮性和人类的力量

的表现性。除了神庙以外，公共设施如体育类的建筑、各种表现政治主张的雕塑、表达个性的建筑

形式、显示人体美的运动景观、高耸的廊柱文化，告诉我们这个时代的王权价值、宗教价值、市民

价值、个人价值都能够通过某种方式获表达，这是罗马城市的伟大之处，在无序中获得了一种有序，

并创造了“条条道路通罗马”的伟大理念！

按照马克思所说古代东方社会是没有私有制的，所谓“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”。

空间属于权力者的，空间的文化也与王权有直接的关系。因此说，在城市空间文化方面，东方和西方

的城市走了两条不同的道路。如古代埃及“城市”一词是“以圆形或椭圆形内划十字组成。其圆形或

椭圆形代表城墙，十字代表街道。城市以十字街划分为四个部分”。¨这种象形文字展示的是城市的

一种设计理念和形象要素，给人以王权结构空间的感觉，与中国的天方地圆有相关性，这种字已经

给了人们一种城市形象的感觉。如果建筑和创造这一时期埃及的城市意象，似乎有一种曾经有的感觉：

高大的城墙、高台、对称中轴线、护城河、军事功能、居于主导的城市宫殿、棋盘形城市交通格局等，

这与传统中国古典时代的城市有相似之处，因为都具有王权文化的空间体系，当然，在其文化的特质。

在埃及的“在卡纳克与鲁克索神庙的群体设计中，运用了２公里长的中轴线布局，两边布置约１０００

具人面狮身像。规划中应用了对称、序列、对比、主题、尺度等建筑构图手法。”姻中国夏、商、周

的城市景观要素也充分表现了王权文化集权性空间意义，如郑州商城、安阳殷墟和东周的王城等城

市格局，不仅创造中国式的艺术空间，而且也创造了中国城市王权形象的基本元素，甚至成为中国

传统城市的基本定制。通过东西方古代城市结构与空间表现不同的分析，我们从中悟出一种道理，

即城市作为人类的聚居形式和权力的表现体系要，从一开始人们便关心其合理性、功能性和艺术价值，

这也是人类社会的一种社会文化结果，古典时代的城市既是从传统农业中走出来的生产与文化形式，

又是现实生活中的城市的存在价值所在，必须是为多数的利益而存在的城市，才有可能成为人民的

城市，并能够创造城市的伟大文化。

２．２中世纪的人本主义取向与艺术创造

◎（关）培根著．黄富厢．朱琪译．城市设计．北京：中国建筑工业出版社。２００３：８０

＠沈玉麟编．外国城市建设史『Ｍ１．北京：中国建筑出版社，１９８９：４．

＠沈玉麟编．外国城市建设史【ＭＩ．北京：中国建筑出版社。１９８９．９．

ＣＨＩＮＡＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＹ团

万方数据

ＣＡＣ…ＮＡ圈ＡＮ。１名ＥＮＴ域ＣＩＴＹ

事实上，追本溯源，人们对城市美的追求，是城市建设的一个基本意愿，当人类东西方文化在中

世纪得以交流、冲突时，人们对世界整体感觉发生了变化，中世纪以来的贵族和由此派生出有闲阶层、

中间阶层成为城市市民社会的主体，当西方和东方都发现了新的大陆时，东西方面的贸易为中世纪

的城市生活带来革命性变革，城市规划已经不是少数人的价值结果，也是在交通要道、宗教设施旁

自然衍生出生活“自生区”，而是经过精英群体参与的城市设计，亦如画一幅一样，要设计一个城市，

用艺术化的方式来创造城市。把城市作为一种建筑艺术、作为一绘画艺术、作为一种雕塑艺术，总之，

在这个张扬人性解放的时代，在有些眼里城市本身就是一个艺术品。无论是罗马的改建，还是威尼

斯的新生，也包括佛罗伦萨的景观意向，都在告诉着人们，

城市正在创造伟大文化，而伟大文化正在城市中产生。

在意大利的帕尔马洛城（Ｐａｌｍａｎｏｖａ），位于威尼斯的北

方，是由斯卡莫兹在１５９３年创造的具有文艺复兴特色的

“星状城市”，按照理想类型的模式建造的城市。这座

城市是典型的“在图板上设计出来的城市”，乌瞰这座

城市很美丽，并很有特色，但是，它在实际生活中并不

十分有效，不同功能的道路都是１４米宽，＠这就使功能服

从于形式美需求，服从于整体城市形状的需求，虽则平

面具有形式美，但不符合城市发展的需求。中心广场——

广迪广场面积有３万平方米，超大型设计，与城市规模

不相称。这种城市美的塑造虽然具有明显的理想化的色

彩，但毕竟是在想从形式美的意义上塑造城市。正如作

者所说：

图：意大利帕尔马洛城（Ｐａｌｍ。ｎｏｖ。）

（１５９３年）＠

“再一次证明了都市是在画板上创造了出来的这件事实。”妇

ｄｅｌ

意大利中世纪时代创造的锡阿那市和锡阿那市的坎波广场（ＰｉａｚｚａＣａｍｐｏ），较好地体现

了城市美学的价值，并形成良好的

城市形象。

通过这张图可以看到，“透过

包被的空间规划，连结着阳光和气

候的朝向，一个如碗状的剖面空间

和精密配置的喷泉和系缆桩，完美

地形成一个市民聚会的地点和日常

公共的户外起居空间，从建造之初

到现在仍然是风采依旧。”∞从整

体上看，这种城市规划思考与创作，

在很大程度上具有市民社会的价值

图：意大利锡阿那市中心平面图，锡阿那市的坎波广场

（Ｐｉａｚｚａ

ｄｅｌ

Ｃａｍｐｏ）。

取向，包括了城市空间的整体价值

⑩

（丹麦）Ｊｍ・Ｇｅｈｌ著．陈秋伶译．户外空间的场所行为——公共空间使用之研究［ＭＩ．台北：田园城市文化事业有限公司，１９９９：．４５．

◎（丹麦）Ｊａｎ・（ｋ４ａｌ著．陈秋伶译．户外空间的场所行为——公共空间使用之研究ＩＭＩ．台北：田园城市文化事业有限公司，１９９９：．４５．

◎

（丹麦）Ｊａｎ－Ｃ，ｅｈｉ著陈秋伶译户外空间的场所行为——公共空间使用之研究ＩＭＩ．台北：田园城市文化事业有限公司，１９９９：４５．

⑩

⑩

（丹麦）Ｊａｎ・Ｇｅ｝ｌｌ著．陈秋伶译．户外空间的场所行为——公共空间使用之研究ＩＭｌ．台北：田园城市文化事业有限公司，１９９９：４２．

（丹麦）Ｊ∞・Ｇｅｈｌ著．陈秋伶译．户外空间的场所行为——公共空间使用之研究ＬＭＩ．台北：田园城市文化事业有限公司，１９９９：４３．

困ＣＨＩＮＡ

ＡＮＣＩＥＮＴＣＩＴＹ

万方数据

中外名城比较／

ＣＯＭＰＡＲＩＳＯＮ

０ＦＣＨｌＮＥＳＥＡＮＤ

ＦｏＲＥＩＧＮＡＮＣＩＥＮＴＣｌＴⅡ！Ｓ

一

表现方式，也具有了市民社

会的意义。

Ｊａｎ・Ｇｅｈｌ认为从中世

纪以来，都市规划经历了两

次彻底的改变：“第一次重

大的改变发生在文艺复兴时

期，城市从自然发展转变成

由专家规划。一群专业规划

师负责建造城市，同时，发

展出城市规划的相关理论和

概念。而后，城市不再只是

一种工具而已。而转换到高

层次成为一件艺术表现、认

知和执行的整体成品。”眇

这种论述应该说比较适用于

西方城市的发展历程，的确，

当西方中世纪的文艺复兴把

城市作为文艺复兴的载体时，城市开始了艺术性价值表现阶段，无论是建筑本身的艺术性，还是空

间表现的艺术性，使西中世纪以来的城市在整体形成的上形成的风格的发展机制，或者可以称为是

一种“有机的历史风格的创造”，如佛罗伦萨、如威尼斯等，为人类的城市留下了瑰宝。可能想到

并带给今天人类的城市意向要素有教堂的穹顶、神庙、广场、长廊、市政府、塔钟、图书馆、博物馆、

学校、壁画、浮雕、巴海克风格、哥特式符号及几何形建筑等，这种典型的西方城市景观要素已经

成为人类社会的共同的认知和识别符号。

（责任编辑：于向凤）

＠

１９９９：４３．

（丹麦）Ｊ¨・Ｇｅｈｌ著．陈秋伶译．户外空阃的场所行为——公共空间使用之研究ＩＭ】．台北：田园城市文化事业有限公司，

ＣＨＩＮＡＡＮＣＩＥＮＴ

ＣＩＴＹ囫

万方数据

本文标签： 城市文化价值空间建筑